Un trésor artistique constitué au fil des siècles.
Au fil des siècles, le site a conservé un ensemble de statues anciennes, de cloches, de gongs en pierre, d’éléments architecturaux et de fêtes traditionnelles, ainsi que des traces liées à l’histoire du bouddhisme, à celle des villages et à l’histoire de la révolution et de la résistance. C’est précisément la superposition de ces différentes strates de valeurs qui confère à la pagode Sủi son caractère particulier dans l’espace culturel de Phu Thi.
L’une des principales richesses de la pagode Sui réside dans son ensemble relativement abondant de statues de culte. Le site conserve aujourd’hui 73 statues anciennes datant du XVIIe au XIXe siècle, parmi lesquelles une statue d’Amitabha, une statue de l’impératrice douairière Ỷ Lan, une statue du patriarche Bodhidharma, un ensemble en bois laqué représentant les Trois Bouddhas des Trois Mondes, ainsi que des statues des bodhisattvas Guanyin, Mañjuśrī et Samantabhadra...
Ces statues portent les caractéristiques de la sculpture des dynasties Le et Nguyen, tout en exprimant une beauté simple et fortement imprégnée de l’art populaire. Au-delà de leur valeur plastique, cet ensemble de statues témoigne également de la vie religieuse et de l’évolution de la pagode au fil des différentes périodes.
Dans l’ensemble architectural, les motifs de dragons sculptés sur les éléments de charpente constituent également un élément remarquable. Les décors témoignent de la combinaison entre architecture et sculpture, entre la fonction du bâtiment et la conception esthétique des anciens.
L’espace cultuel conserve également deux panneaux horizontaux portant les inscriptions « Khôn đức hóa sinh (La vertu de la Terre qui engendre et nourrit toute chose)» et « Mẫu nghi thiên hạ (La Mère de la Nation) », ainsi que deux couronnes en bronze considérées comme des objets rares et précieux du site.
La valeur artistique de la pagode Sủi est complétée par des objets liés aux sons et aux rites. Le gong en pierre portant l’ère Vĩnh Thịnh, 21e année (1725), est un vestige de grande valeur. Il convient notamment de mentionner la grande cloche en bronze suspendue dans le clocher à huit pans de toiture situé à l’ouest, portant l’ère Cảnh Thịnh, 8e année (1800), sous la dynastie Tay Son.
La cloche a été fondue à l’initiative de Nguyen Huy Quynh, sous-préfet du district et originaire du village. Les inscriptions gravées sur la cloche ne relatent pas seulement les paysages de la pagode et la signification de sa fonte ; elles témoignent également de la participation et de la contribution de la communauté à la préservation du site.
Si l’on considère ces objets dans l’ensemble constitué par la maison communale, le temple et la pagode de Phú Thị, la valeur de la pagode Sủi apparaît de manière encore plus complète. La maison communale est dédiée au général Dao Lien Hoa, le temple à l’impératrice douairière Ỷ Lan, tandis que la pagode est consacrée au culte bouddhique. Ces édifices, situés les uns à côté des autres et reliés par des cours, des passages et des structures architecturales traditionnelles, forment un ensemble religieux et culturel étroitement intégré.
La pagode principale se compose de deux bâtiments disposés selon le caractère chinois 丁, orientés vers le sud. Le bâtiment Tam Bảo comprend sept travées dans la salle antérieure et trois travées dans le sanctuaire arrière ; deux galeries symétriques longent une petite cour, avec des pavillons à huit pans de toiture abritant la cloche en bronze et le gong en pierre.
Le bâtiment des Patriarches, la cour, le pavillon carré, la maison d’accueil, le réfectoire monastique ainsi que l’ensemble des statues des Arhats forment un ensemble architectural relativement complet.
Un espace culturel enrichi au fil des périodes.
L’histoire de la pagode Sủi ne se lit pas seulement à travers les objets qui ont été conservés ; elle est également liée à l’histoire du bouddhisme et à celle de la terre de Phú Thị. Les sources écrites les plus précises concernant la pagode remontent au XVIe siècle. Une stèle datant de 1589 mentionne le don de terres par les habitants locaux à la pagode Dai Dương pour y rendre un culte à l’impératrice douairière Y Lan.
Les documents conservés sur le site associent également la pagode à l’histoire de la rencontre entre le roi Ly Thanh Tong et Y Lan, ainsi qu’à la reconstruction de la pagode entreprise par cette dernière, achevée en 1115.
La pagode Sui est également liée à l’école de méditation Thao Duong. Les panneaux horizontaux et les sentences parallèles conservés sur place évoquent le rôle de la pagode Sùng Phúc dans l’histoire de l’école de méditation Thảo Đường dans l’ancienne région de Kinh Bắc. Cela montre que le site n’est pas seulement un lieu de pratique religieuse pour la communauté locale, mais qu’il s’inscrit également dans le cours de l’histoire du bouddhisme vietnamien.
Parallèlement à l’histoire du bouddhisme, les fêtes maintenues à Phu Thi contribuent à faire du site un espace culturel vivant. Chaque année, le village de Sủi organise trois grandes célébrations : la fête du village, du 1er au 3e jour du troisième mois lunaire ; la cérémonie commémorative de l’impératrice Ỷ Lan, le 25e jour du septième mois lunaire ; et la cérémonie commémorative du Tay Vi Dai vuong, le général Dao Lien Hoa, le 25e jour du douzième mois lunaire.
Ces célébrations comprennent des jeux populaires, des spectacles artistiques et diverses activités culturelles communautaires.
La fête du troisième mois lunaire est liée à la mémoire du général Dao Lien Hoa, qui suivit Dinh Bo Linh dans la pacification des Douze Seigneurs de la guerre et fut nommé Tay Vi Dai vuong (Seigneur Tay Vi). Selon le récit hagiographique, il avait établi son quartier général dans le village de Sủi et rendu de nombreux services à la population locale. Sa mémoire est perpétuée de génération en génération et est devenue une partie intégrante de la mémoire collective de la communauté.
À noter également que la fête comprend la cérémonie Bông Sòng, ou cérémonie de toast aux émissaires, le 3e jour du troisième mois lunaire. Ce rite est lié à la légende de Nguyễn Bông, du roi Lý Thánh Tông et de Ỷ Lan. À partir d’un récit populaire, la communauté a élaboré un rite, une représentation rituelle et des gestes symboliques. Ainsi, les récits du passé continuent de trouver leur place dans la vie d’aujourd’hui.
Une autre valeur importante de la pagode Sủi, qui ne peut être appréhendée uniquement à travers son architecture, ses statues anciennes ou ses objets, réside dans les traces laissées par l’histoire révolutionnaire et les guerres de résistance.
Avant la Révolution d’Août 1945 et pendant les deux guerres de résistance, le site a servi de lieu de réunion aux cadres révolutionnaires. C’est notamment sous un banian vieux d’environ 600 à 700 ans que fut organisée la cérémonie de lancement de l’Union de la jeunesse du Salut national de Phu Thi. C’est également à cet endroit que furent organisées des classes d’alphabétisation populaire, contribuant à la vie sociale locale durant les années de grands bouleversements du pays.
Pendant la période de la résistance contre l’impérialisme américain, le site a continué à jouer un autre rôle en abritant des unités militaires et en servant de lieu d’évacuation à l’Hôpital général de Gia Lâm. Ces traces ajoutent une strate particulière à la signification du site : l’ensemble constitué par la pagode, la maison communale et le temple de Phú Thị est également devenu un lieu marqué par les activités révolutionnaires, l’éducation communautaire et les années de guerre.
Ainsi, le banian ancien n’est pas simplement un élément du paysage. Il est associé à la mémoire de ceux qui s’y sont rassemblés, y ont étudié, mené leurs activités et traversé des années difficiles. Dans un site patrimonial qui a accumulé de nombreuses strates historiques, un arbre ancien peut lui aussi devenir un « témoin » du temps, reliant l’histoire du village à celle, plus large, du pays.
La maison communale, le temple et la pagode de Sui ont été classés en 1989 au titre des monuments historiques, architecturaux et artistiques par l’ancien ministère de la Culture et de l’Information. Au fil des siècles, le site a accumulé différentes strates de valeurs : histoire du bouddhisme, architecture et sculpture, croyances populaires, fêtes traditionnelles, mémoire collective, histoire de la révolution et de la résistance.
C’est cette imbrication qui fait la singularité de la pagode Sủi. Une statue permet d’identifier les caractéristiques de l’art plastique ; une cloche témoigne d’une époque et de l’implication de la communauté ; les fêtes préservent des récits populaires ; tandis que le banian ancien et les traces de l’histoire révolutionnaire relient le site à l’histoire moderne de la localité.
Ainsi, préserver la pagode Sui ne consiste pas seulement à protéger un édifice architectural, des statues anciennes ou des objets précieux. Pour un ensemble constitué et enrichi au fil de plusieurs siècles, l’espace environnant fait également partie de la valeur patrimoniale. C’est là que se déroulent les fêtes, les processions, les activités communautaires et les rencontres entre les habitants et leur patrimoine.
Des différentes strates de l’histoire bouddhique à l’art de la sculpture, des fêtes populaires à la mémoire révolutionnaire sous l’ombre du banian ancien, la pagode Sủi conserve une longue histoire de la terre de Phu Thi. Préserver ce site revient donc aussi à préserver tout un espace afin que ces histoires puissent continuer à être racontées, vécues et transmises aux générations futures.
